Kriminologi Budaya

Kriminologi Budaya

Kriminologi budaya adalah pendekatan teoritis, metodologis, dan intervensionis yang berbeda untuk mempelajari kejahatan yang menempatkan kriminalitas dan kontrol tepat dalam konteks budaya; yaitu, memandang kejahatan dan instansi dan lembaga kontrol kejahatan sebagai produk budaya atau sebagai konstruksi kreatif. Dengan demikian mereka harus dibaca dalam hal makna yang mereka bawa. Fokus lapangan yang luas, berada terletak dan makna simbolik; dibangun identitas sosial; analisis subkultur; ruang, tempat, dan geografi budaya; transformasi yang sedang berlangsung dan fluktuasi terkait dengan hypercapitalism; perubahan-perubahan kekuasaan, perlawanan, dan kontrol negara; dan eksistensialisme dan konsep risiko, "edgework," dan praktek diwujudkan. Dalam semua ini, kriminologi budaya mencoba untuk reorientasi kriminologi terhadap perubahan sosial dan budaya kontemporer dan dengan demikian untuk membayangkan "postmodern" atau "akhir yang modern" teori kejahatan dan kontrol. Dalam hal ini kriminologi budaya tertarik pada bagaimana individu berusaha untuk menyelesaikan konflik psikis dan emosional internal tertentu yang melahirkan sendiri oleh kontradiksi dan keanehan kehidupan kontemporer. Dengan kata lain, kriminologi budaya berusaha untuk sekering "sebuah fenomenologi pelanggaran kontemporer dengan analisis sosiokultural akhir-akhir budaya modern" (Hayward 2004, hal. 9, dikutip di bawah Pasar, Konsumsi, dan Kejahatan). Meskipun kriminologi budaya merupakan perkembangan yang cukup baru-baru ini (yang berasal dari pertengahan 1990-an), itu benar-benar sangat menarik pada tradisi yang kaya terinspirasi sosiologis kerja kriminologi, dari interaksionis awal, subkultur, dan ide-ide naturalistik sekolah Chicago ke muatan politis analisis teoritis yang terkait dengan tradisi Inggris 1970 Marxis dan kriminologi neo-Gramscian kritis. Namun, sementara itu tidak diragukan lagi kasus bahwa banyak tema kunci dan ide-ide yang terkait dengan kriminologi budaya telah disuarakan di tempat lain dalam tradisi kriminologi, juga jelas bahwa ini tubuh yang dinamis kerja menawarkan sesuatu yang baru, terutama dalam cara itu berusaha untuk mencerminkan kekhasan dan kekhususan dari almarhum lingkungan sosial budaya modern. Fokus kompleks seperti ini membutuhkan pemanfaatan set luas alat analitik. Tidak mengherankan, kemudian, kriminologi budaya melengkingkan interdisipliner, interfacing bukan hanya dengan kriminologi, sosiologi, dan studi keadilan / muda pidana tetapi dengan perspektif dan metodologi yang diambil dari, antara lain, budaya, media, dan studi perkotaan; filsafat; teori kritis dan sosial postmodern; geografi budaya; antropologi; Studi gerakan sosial; dan "tindakan" pendekatan penelitian lainnya. Kekuatan "pendekatan budaya," maka, adalah cara menangani subjek kejahatan dan kriminalisasi dari berbagai perspektif baru dan disiplin akademis. Akibatnya kekuasaanya adalah untuk menjaga "memutar kaleidoskop" pada cara kita berpikir tentang kejahatan dan yang penting, tanggapan hukum dan sosial untuk itu.

Cultural Criminology adalah salah satu pemikiran yang dipengaruhi oleh pemikiran pos modern, kajian budaya, teori kritis, dan sosologi interaksionis (Jeff Ferrell, 1999). Menurut Jeff Ferrell kriminologi budaya secara jelas bertujuan untuk mempelajari keseluruhan dunia budaya termasuk “kerangka yang di gayakan dan dinamika pengalaman sub-kebudayaan yang tidak sah”, “kriminalisasi simbolik terhadap bentuk budaya pop”, konstruksi pengendalian kejahatan di media massa dan dampak saling interaksi dan representasi terhadapa khalayak populer dan budaya pemolisian. Jeff Ferrell sendiri dalam karyanya “Culture, Crime, and Cultural Criminology” menguraikan bahwa kriminologi budaya merupakan usaha untuk menunjukkan dasar persamaan kebudayaan dan praktik kejahatan dalam masyarakat sekarang, yaitu tingkah laku kolektif tentang perumpamaan, gaya dan makna simbolik dengan rumusan legal dan rumusan politis penguasa yang menyebutkannya sebagai kejahatan.

Kriminologi budaya aktif berusaha untuk membubarkan konvensional pemahaman dan batas-batas yang diterima, apakah mereka membatasi tertentu teori kriminologi atau disiplin dilembagakan kriminologi itu sendiri. Dari pandangan kami, misalnya, subkultur yang ada dan perspektif interaksionis hanya mengumpulkan traksi jelas nyata ketika terintegrasi dengan sejarah dan criminologies kontemporer kekuasaan dan ketidaksetaraan. Demikian juga, kriminologi budaya terutama berhutang budi kepada teori kejahatan didirikan pada fenomenologi yang pelanggaran (misalnya Katz, 1988; Lyng, 1990; Van Hoorebeeck, 1997) – belum di sini juga, tujuan kami adalah untuk mengembangkan pendekatan ini dengan menempatkan mereka dalam sosiologi kritis masyarakat kontemporer (Ferrell, 1992; O'Malley dan Mugford, 1994; Hayward, 2004: 152-7). Dan kriminologi budaya sadar bergerak melampaui orientasi ini di sosiologi dan kriminologi; sebagai bab-bab berikutnya akan menunjukkan, menggabungkan perspektif dari studi perkotaan, studi media, filsafat eksistensial, budaya dan manusia geografi, postmodern kritis teori, antropologi, teori gerakan sosial - bahkan dari praksis historis agitator politik sebelumnya seperti the Wobblies dan para Situasionis.